Estudio bíblico sobre 1 Juan 1:5-10

Tabla de contenidos

Introducción
Observación de 1 Juan 1:5-10
Interpretación de 1 Juan 1:5-10
Conclusión de 1 Juan 1:5-10

Introducción

La Primera Epístola de Juan se erige en el canon del Nuevo Testamento como un pilar fundamental para la vida y la doctrina de la iglesia. Más que una simple correspondencia, su contenido se asemeja a un sermón teológico destinado a fortalecer la fe de las congregaciones de Asia Menor frente a las incipientes corrientes de pensamiento que amenazaban con desvirtuar el evangelio apostólico. En el corazón de esta epístola, el pasaje de 1 Juan 1:5-10 funciona como una declaración de principios, una síntesis del mensaje cristiano que establece las bases para la comunión genuina con Dios y con los hermanos.

El presente estudio se aboca a un análisis profundo de estos versículos cruciales. Ante la amenaza de un gnosticismo temprano que disociaba el conocimiento espiritual de la conducta ética, el apóstol Juan presenta una verdad innegociable: la naturaleza santa de Dios y sus implicaciones para la vida del creyente. Para desentrañar la riqueza de este pasaje, procederemos en dos fases metodológicas.

En primer lugar, llevaremos a cabo una Observación detallada del texto, examinando su trasfondo histórico, su contexto inmediato y sus particularidades lingüísticas y estructurales. Posteriormente, profundizaremos en su Interpretación, realizando una exégesis versículo por versículo que nos permita comprender y aplicar el propósito del autor. El objetivo es, por tanto, no solo entender lo que el texto dice, sino también por qué lo dice y cómo su mensaje resuena con una autoridad imperecedera para la iglesia de todos los tiempos.

Observación de 1 Juan 1:5-10

1. Trasfondo histórico de 1 Juan

Desde un punto de un vista estrictamente literario, “la Primera epístola de san Juan (=1 Juan) podría clasificarse como un sermón o un discurso teológico. La razón es la ausencia en ella de toda mención de autor, destinatario, encabezamiento, saludos y despedida”. ¹ Sin embargo desde tiempos antiguos. Se ha reconocido a la epístola de 1 Juan, como una carta pastoral, que probablemente fue dirigida a las pequeñas congregaciones de Asia menor.

“La carta no menciona a ningún destinatario por nombre. La identificación de los lectores como “queridos hijos” (2:1) y “queridos hermanos” (2:7) sugiere que ellos eran un grupo bien conocido por Juan. Es mejor ver la carta como dirigida a un grupo de personas quizás en más de una comunidad asiática. Juan los conocía personalmente y escribió para advertirles sobre la infiltración de enseñanza falsa (4:1-2).” ²

Regresando a la autoría de la carta. El hecho de que 1 Juan no ofrezca información sobre su autor. Ha hecho que algunos estudiosos pongan en tela de duda que el apóstol Juan, Hijo de Zebedeo (Mc. 1:20) fue su autor. Sin embargo, si se hace un estudio que compare el evangelio de Juan y la epístola de 1 de Juan. Se encontrará que existen muchos puntos de conexión entre ambas. Los cuales autentican a Juan el apóstol como su escritor.

Sumado a esto, “los líderes de la iglesia primitiva asumieron que el apóstol Juan escribió esta carta, si bien el autor jamás se identificó por nombre. Policarpo, Irineo y Tertuliano, todos ellos arguyeron a favor de la autoridad apostólica de esta epístola.” ³

En cuanto a la ciudad a la cual se dirigió la carta. Debido a que la epístola de 1 Juan no la menciona. Es difícil poder establecer cuáles eran los problemas sociales y religiosos que gobernaban a dicha ciudad. Sin embargo, según algunas pistas que se encuentran en el interior de la carta. Nos indican que Juan estaba interesado en contrarrestar el gnosticismo. Que comenzaba a florecer dentro de algunos de los círculos de creyentes en Asia menor.

El gnosticismo, traía consigo: “especulaciones referentes al origen de la materia y a cómo los seres humanos se pueden liberar de la misma… El gnosticismo defendía que el conocimiento es superior a la virtud, que el sentido no literal de la Escritura es el verdadero significado y solo unos pocos elegidos pueden entenderlo, que el mal hace imposible que Dios sea el creador del mundo, que la Encarnación es inverosímil porque la divinidad no se puede unir con material… y que no hay resurrección de la carne.

Esta enseñanza llevaba al docetismo, al ascetismo y al antinomianismo. El docetismo extremo sostenía que Jesús no era hombre sino tan sólo una teofanía en tanto que el docetismo moderado consideraba a Jesús como el hijo físico de José y de María, al cual se unió Cristo en el bautismo. Juan ataca ambas formas de la herejía en la primera carta (2:22; 4:2; 3; 5:5-6). Algunos gnósticos practicaron el ascetismo porque creían que toda la materia era mala. El antinomianismo, o carencia de ley, fue la práctica de otros, porque creían que el conocimiento era superior a la virtud (cf. 1:8; 4:20). La respuesta principal de a estos errores gnósticos es poner relieve la Encarnación y el poder ético del ejemplo de la vida de Cristo.” ⁴

2. Contexto inmediato

Contexto anterior: El mensaje que el apóstol Juan anuncia a su audiencia. Es un mensaje que: oyó, vio, contempló y palpo del verbo de vida (1:1).

La razón por la cual comparte el mensaje. Es para dar a los oyentes la oportunidad de gozar de una comunión verdaderamente con Dios Padre y con su Hijo Jesucristo (1:3).

Contexto posterior: Luego de hablar acerca de lo que distingue a las personas que han sido lavadas por la sangre de Jesucristo. El apóstol Juan menciona algunos de los distintivos de las personas que han sido lavadas por la sangre de Jesucristo. Estas personas: guardan sus mandamientos (2:3), guarda su palabra (2:5), andan como Jesús anduvo (2:6) aman a su hermano (2:10) y hacen justicia (2:29).

Como repuesta al gnosticismo. El apóstol Juan recuerda a los creyentes que: ellos ya conocen la verdad (2:21) y por ende todo aquel que niega que Jesús es el Cristo, es mentiroso (es anticristo), pues niega al Padre y al Hijo (2:22). Con esto el apóstol Juan deja en claro que todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre (2:24).

3. Detalles que llaman la atención

¿A qué se refiere cuando dice Dios es luz?

“Decir que Dios es luz es llamar la atención a su integridad, a su justicia. La luz es un símbolo natural de una justicia atractiva, lo mismo que las tinieblas lo son de la oscuridad del pecado. Hay una doble negación enfática en cuanto a las tinieblas; no hay oscuridad alguna en Dios; él es todo luz.” ⁵

¿A qué se refiere el pasaje con decir: si decimos que no hemos pecado, le hacemos a él mentiroso?

“Todo el trato que Dios tiene con los hombres parte de la base de que el hombre es pecador y necesita la salvación… Negar que uno sea pecador es hacer a él mentiroso. En la forma negativa significa que su palabra no está en nosotros. En muchas partes de la Biblia la palabra tiene un carácter dinámico. Cumple el propósito de Dios… Todo el que niega ser un pecador y con esa actitud hace de Dios un mentiroso muestra, por ese hecho, que la palabra efectiva de Dios no mora en él.

4. Palabras que se repiten

Luz (v.5, 7²).
Tinieblas (v.6, 8).
Comunión (v.6, 7)
Verdad (v.6, 8).
Pecado (v.7, 8, 10).
Pecados (v.8²).

5. Palabras y conceptos que se repiten, se comparan y contrastan

Luz y tinieblas [Contraste] (v.5).
Pecado y la verdad [Contraste] (v.8).

6. Palabras clave

Las palabras clave que se encuentran en los versículos 5 al 10 de la primera epístola de Juan son: pecado y comunión.

7. Los verbos

εστιν “es” [Presente, Activo, Indicativo, Tercera, Singular] (v.5, 7, 8, 9, 10)
ακηκοαμεν “hemos oído” [Perfecto Segundo, Activo, Indicativo, Primera, Plural] (v.5)
αναγγελλομεν “declarando” [Presente, Activo, Indicativo, Primera, Plural] (v.5)
ειπωμεν “dijéramos” [Aoristo Segundo, Activo, Subjuntivo, Primera, Plural] (v.6, 8, 10)
εχομεν “teniendo” [Presente, Activo, Indicativo, Primera, Plural] (v.6, 7, 8)
περιπατωμεν “caminando alrededor” [Presente, Activo, Subjuntivo, Primera, Plural] (v.6, 7)
ψευδομεθα “mintiendo” [Presente, Medio Deponente, Indicativo, Primera, Plural] (v.6)
ποιουμεν “haciendo” [Presente, Activo, Indicativo, Primera, Plural] (v.6, 10)
καθαριζει “está limpiando” [Presente, Activo, Indicativo, Tercera, Singular] (v.7)
πλανωμεν “extraviados” [Presente, Activo, Indicativo, Primera, Plural] (v.8)
ομολογωμεν “confesando” [Presente, Activo, Subjuntivo, Primera, Plural] (v.9)
αφη “deje ir” [Aoristo Segundo, Activo, Subjuntivo, Tercera, Singular] (v.9)
καθαριση “limpie” [Aoristo, Activo, Subjuntivo, Tercera, Singular] (v.9)
ημαρτηκαμεν “hemos pecado” [Perfecto, Activo, Indicativo, Primera, Plural] (v.10)

8. Palabras conectivas

Y [Conectivo aditivo] (v.5², 6², 7, 8, 9², 10)
Pero [Conectivo oposición de concesión] (v.7)
Como [Conectivo comparativo] (v.7)

9. Lenguaje figurado

El lenguaje figurado que aparece en el v.5 cuando indica: Dios es luz. Es una metáfora.

10. Circunstancias especiales

En cuanto a las circunstancias especiales. Resulta prioritario definir ¿Qué es el gnosticismo? Ya que esta era una falsa doctrina que afectaba el área religiosa de la comunidad de creyentes en Asia menor.

El gnosticismo: Aunque a veces se usa en referencia a falsas enseñanzas en el periodo en el que se escribió el NT, la palabra describe más precisamente los sistemas de conocimiento opuesto al cristianismo ortodoxo en el siglo II y III.

Ligaba ideas del cristianismo tradicional con ideas atractivas tomadas de la filosofía griega y la religión oriental, la magia y la astrología. Sus temas principales eran los siguientes: El Dios verdadero es espíritu puro y mora en el ámbito de la luz pura, separado totalmente de este mundo oscuro. Este mundo es malvado, porque está compuesto de materia y la materia es malvada. El Dios verdadero no tiene nada que ver con él, porque fue creado por un dios menor y fue un error. La gente de este mundo normalmente está compuesta por cuerpo y mente, pero en algunas personas hay una chispa de espíritu puro. Tales personas necesitan ser rescatadas de este mundo malvado; por lo tanto hace falta un Salvador.

En las epístolas de Juan hay referencia a una enseñanza falsa acerca de la realidad de la humanidad de Jesús… Pero sin duda no hay nada en el NT del tipo de doctrina falsa desarrollada que tuvieron que enfrentar los maestros de la iglesia alrededor de un siglo más tarde. ⁶

11. Divisiones naturales del texto

En cuanto a las divisiones naturales del texto. El pasaje de 1 Juan 1:5-10 se divide de la siguiente manera: I. Versículo 5. II. Versículos 6 y 7. III. Versículos 8 al 10.

12. Lista de cosas

En el 1 Juan 1:5-10 no se encuentra una lista de cosas.

13. Personajes involucrados

El apóstol Juan (v.5 al 10) [va implícito dentro de: el mensaje que hemos anunciado, si decimos, si confesamos].
Dios (v.5).
Jesucristo (v.7).

14. Eventos o resultados

¿Qué ha pasado? El apóstol Juan escribe una epístola para exhortar a su audiencia. A que reconozcan que Jesús el Hijo de Dios vino al mundo en forma física (v.5).

Este mensaje tiene el objetivo de desacreditando el mensaje de los gnósticos. Que no reconocían la venida de Jesús como una persona que se podía escuchar, ver y tocar.

¿Qué no ha pasado? Al parecer la audiencia del apóstol Juan estaba siendo influenciada por personas que ponían en duda el pecado del hombre. Y consideraban que este se podía acerca a Dios sin mediado (quien es Jesús). ¿Por qué? El por qué, se debe al gnosticismo y las diferentes ramas que se fueron formando de este.

Interpretación de 1 Juan 1:5-10

1. Preguntas y respuestas

¿A qué se refiere Juan con este es el mensaje que hemos oído de él?

“Este es el mensaje subraya lo que sigue como significativo: en realidad como una síntesis del mensaje cristiano. Es un mensaje derivativo, hemos oído de parte de él, y no se debe a la originalidad de los apóstoles o de otros. Hay un problema planteado sobre el significado de la frase de él, problema que se repetirá a lo largo de la epístola. No existe ningún antecedente obvio. El Padre y el Hijo fueron mencionados en el v.3 y aquí puede referirse a cualquiera de los dos. Tal vez la mayor probabilidad se incline hacia el Hijo, pero ambos están íntimamente ligados. ⁷

2. Citas relacionadas

La expresión: “Dios es luz y no hay ningunas tinieblas en él” del capítulo 1, versículo 5 de 1 de Juan. Tiene relación directa con los versículos 8 al 11 del capítulo 2. Ya que en estos versículos, se hace referencia a la conducta que debe tener alguien que tiene comunión con Dios (quien es luz).

La conducta de una persona que anda en luz debe ser entonces. El de alguien que ama a su hermano (1 Jn. 2:9).

3. Propósito del libro y propósito del texto

3.1 El propósito de la carta:

Es que los que creen en el Hijo de Dios tengan un gozo completo sabiendo que tiene vida eterna en el verbo de vida.

3.2 El propósito del texto:

Los que andan en luz tienen comunión con Dios que es luz ya que han sido limpiados por la sangre de Jesús.

4. Cabos sueltos de la observación: Análisis del contexto inmediato

El apóstol Juan inicia su primera epístola recordando a los creyentes de Asia menor que el mensaje que se les ha anunciado y que ellos recibieron. Está basado en lo que el apóstol ha oído, visto y palpado (1 Jn. 1:1) del verbo de vida (Jesús).

Al iniciar su carta de esta forma. El apóstol Juan ataca directamente al gnosticismo. Que promovía que Jesús no había venida de forma física (en carne, como hombre). Sino solamente como un espíritu.

Otro problema del gnosticismo es que en una de sus raíces hacían una separación de Jesús. Diciendo que Cristo (el ser divino) había entrado en Jesús (el ser humano). Y que esto había hecho a un gran profeta.

Sin embargo, el apóstol Juan derriba esta falsa doctrina del gnosticismo. Diciendo “porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna la cual estaba con el Padre, y se nos ha manifestado” (1 Jn. 1:2).

En este versículo Juan indica a sus oyentes que la vida (Jesús Cristo) ha venido al mundo, pues fue manifestada. De tal manera que el apóstol y otras personas vieron a Jesús. Y dan testimonio de ello.

El mensaje de Juan también trae certeza a los creyentes de que el verbo de vida (Jesús Cristo) es Dios. Pues el apóstol indica que el verbo de vida “estaba con el Padre” (1 Jn. 1:2).

Si bien es cierto, que desde el principio el apóstol Juan confronta a las ideas del gnosticismo. También es cierto que uno de los motivos por el cual él apóstol escribe. Es para que los creyentes tengan comunión con Dios el Padre y su Hijo Jesucristo (de la misma manera en la que Juan y sus colaboradores tienen).

Ahora, probablemente el propósito de esta carta es para que los creyentes de Asia menor tengan un gozo que “sea completo” (1 Jn. 1:4, RV95).

En cuanto a los versículos que corresponden al capítulo 2. El apóstol Juan escribe en un lenguaje paternal. Con el que instruye a su audiencia, en que si alguno peca, puede tener la confianza de que ante el Padre tiene un abogado que es justo (1 Jn. 2:1). Y que de la mano con eso, él sacrificio por los pecados de ellos (los oyentes) y de todo el mundo (1 Jn. 2:2).

Ante la pregunta ¿Cómo sabemos si hemos llegado a conocer a Dios? El apóstol Juan escribe a los creyentes. Que se ve claramente en aquellos que obedecen los mandamientos de Dios (1 Jn. 2:3).

Ahora puede que algunos pensarán que con solo decir “yo le conozco” (1 Jn. 2:4) era más que suficiente. Sin embargo, Juan aclara que aquella persona que dicen “yo le conozco y no guarda sus mandamientos” (1 Jn. 2:4), tal persona es mentirosa y la verdad no está en ella.

Como polo opuesto. “El amor de Dios se manifiesta plenamente en la vida del que obedece su palabra.” (1 Jn. 2:5, NVI). Siendo entonces que según lo escrito por el apóstol Juan. Para saber que alguien está unido a Jesús Cristo, “debe vivir como él vivió” (1 Juan 2:6, NVI).

5. Exegesis versículo por versículo

v.5 Como se comentará en un punto 1, la expresión “este es el mensaje que hemos oído de él”. Tiene una connotación mucho más amplia. A la que se suele interpretar si se lee de forma superficial el pasaje.

Aquí el apóstol Juan aseguro que el mensaje viene directamente de Dios. Y no pertenece a la originalidad de una persona. Tal y como sucedía con las ideas gnósticas.

Lo que Juan no aclara es si el mensaje que anuncio proviene del Padre o del Hijo. Pero debido a que ambos están estrechamente relacionados. Se sabe con certeza que el mensaje es de Dios mismo. Quien en palabras de Juan “es luz y no hay ningunas tinieblas en él”.

“Decir que Dios es luz es llamar la atención a su integridad, a su justicia. La luz es símbolo natural de justicia atractiva. Lo mismo que las tinieblas los son de la oscuridad del pecado. Hay una doble negación enfática en cuanto a las tinieblas: no hay oscuridad alguna en Dios; él es todo luz.” ⁸

v.6 El apóstol Juan ataca algunas suposiciones erróneas que probablemente los oyentes tenían en cuanto a su relación con Dios.

La primera de ella tenía que ver con la comunión con Dios. Y por eso el apóstol Juan escribe “Si decimos que tenemos comunión con él”. Aquí el apóstol Juan hace uso del condicional sí. Y con el “aclara que las palabras solas no pueden producir comunión con Dios. Todo aquel que afirma que tiene esa comunión pero continúa andando en tinieblas miente, puesto que Dios es luz.” ⁹

A demás de mentir. La persona que argumentar tener comunión con Dios, sin tenerla. No practica la verdad. Lo cual quiere en esta epístola, como en el evangelio de Juan hace referencia al camino “revelado por Dios en su Hijo Jesucristo y que lleva a la vida eterna.” ¹⁰

v.7 “Pero si andamos en luz” es el polo opuesto de aquel que considera que tiene comunión con Dios, aunque no la tiene. Aquí el apóstol Juan utiliza la palabra “andar” como “una expresión metafórica para expresar todo un estilo de vida… Andamos en luz significa vivir día a día ajustado a estrictas normas de integridad… cabria imaginar que los que andan el luz gozarán de la comunión con Dios. Al contrario hayamos que tenemos comunión unos con otros. Por supuesto que ello incluye comunión con Dios… Juan quiere expresar. La comunión que los creyentes disfrutan unos con otros es inapreciable.” ¹¹

A lo anterior Juan agrega “la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado”. Aquí la palabra “limpia” es un verbo continuo. Que hace referencia a que “no se trata de una limpieza de una vez para siempre, sino de una actividad progresiva que se realiza día a día.” Esto es importante tenerlo en cuenta. Pues debido a lo imperfecto del carácter humano. El creyente debe saber que ante una falta (pecado) él puede acudir a Dios sabiendo que la sangre de su Hijo Jesús vertida en la cruz del calvario, lo limpia de todo pecado.

v.8 “Si decimos que no tenemos pecado”. Es otra suposición errónea que los creyentes podrían llegar a tener. “La expresión no tener pecado es característica de Juan en NT… se refiere a la naturaleza, principio o raíz del pecado, más que al acto. Las consecuencias de no confesar que tenemos pecado son dos: (1) nos engañamos a nosotros mismos… (2) La verdad no está en nosotros.” ¹²

Nuevamente el apóstol Juan habla de la verdad. Y una vez más hace referencia a que la persona que tiene esta suposición errónea, no está siguiendo el camino que Dios ha revelado a través de su Hijo.

v.9 Una vez más, como un polo opuesto al versículo anterior. Juan indica que Dios “es fiel y justo para perdonar nuestro pecados y limpiarnos de toda maldad”. Esto desde luego a aquello que confianza ante él sus pecados.

“Dios cumple su palabra y es justo en todas sus acciones, incluyendo la forma como perdona los pecados, que se basa en la muerte de su Hijo. Perdonar… limpiarnos. Perdón es absolución del castigo del pecado, y purificación es absolución de la contaminación del pecado.

v.10 “Si decimos que no hemos pecado.” Es la última suposición errónea que el apóstol Juan ataca. Y que tiene que ver con una persona que niega haber cometido pecado.

El problema de fondo es que esa persona hace a Dios mentiroso. Pues en todas partes de las Escrituras se afirma que el hombre ha pecado. Y por ende necesita a Jesús Cristo.

Otro cosa que Juan agrega a este versículo. Es que la persona que niega el pecado. En quien la palabra de Dios no está. Pues con sus actos muestra no tener conocimiento de la palabra de Dios.

6. Sumario de las secciones del texto

v.5 El mensaje que Juan ha oído y anuncia a los creyentes de Asia menor. Es que Dios es luz y no hay ningunas tinieblas en él.

v.6-7 Decir que se tiene comunión con Dios y andar el tinieblas es una suposición errónea que Juan confronta. Agregando que el que anda en luz tiene comunión con otros y esta consiente que la sangre de Jesucristo lo limpia de todo pecado.

v.8-9 Decir que no se tiene pecado, es no aceptar la verdad de Dios. Pero el que confiesa sus pecados a Dios, es perdonado y limpiado de su maldad.

v.10 Decir que no se ha pecado, es el resultado de no aceptar la palabra Dios.

7. Chequeo del propósito del autor al escribir el texto

Los que andan en luz tienen comunión con Dios que es luz pues han sido limpiados por la sangre de Jesús.

Conclusión de 1 Juan 1:5-10

Tras haber transitado desde la observación minuciosa hasta la interpretación exegética del pasaje de 1 Juan 1:5-10, emerge con claridad una verdad central e irrefutable: la comunión con Dios es inseparable de una vida vivida en la luz. El análisis del trasfondo histórico ha demostrado que el apóstol Juan no escribía en un vacío teológico, sino que confrontaba directamente las peligrosas enseñanzas del gnosticismo, las cuales minimizaban la realidad del pecado y la encarnación de Cristo. La disección lingüística y estructural del texto, a su vez, ha revelado la precisión con que el autor construye su argumento, donde términos como “luz”, “tinieblas”, “comunión” y “pecado” no son meras metáforas, sino realidades espirituales con consecuencias eternas.

La síntesis de nuestro estudio confirma que este pasaje no es un mero fragmento doctrinal, sino el fundamento sobre el cual se edifica toda la epístola. Juan establece que la proclamación de “Dios es luz” no admite concesiones; exige una coherencia entre lo que se cree, lo que se dice y lo que se hace. La falsa seguridad de quienes pretenden tener comunión con Dios mientras andan en tinieblas queda expuesta, al tiempo que se ofrece una esperanza gloriosa: la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado. Por lo tanto, el mensaje de 1 Juan 1:5-10 trasciende su contexto original y se dirige a la iglesia contemporánea con la misma urgencia, llamándonos a un autoexamen sincero, a una confesión honesta y a abrazar la vida de integridad que es el único testimonio verdadero de nuestra comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo.

Biblia de estudio, Reina Valera, revisión 1995 (Bogota: Sociedades Bíblicas Unidas, 1995). ↩
David S. Dockery, Comentario bíblico conciso Holman, (Nashville, Estados Unidos: Broadman & Holman Publishers, 2005), pag. 644 ↩
Ibid. ↩
Everett F. Harrison, Comentario bíblico Moody: Nuevo Testamento, (Texas, Estados Unidos: Editorial Mundo Hispano, 2003), Págs, 507-508. ↩
G.J. Wenham; J.A. Motyer; D.A. Carson; R.T. France, Nuevo comentario bíblico siglo veintiuno: Nuevo Testamento, (Texas, Estados Unidos: Casa Bautista de Publicaciones, 1999), Pag. 1117. ↩
Diccionario bíblico mundo hispano, (Texas, Estados Unidos: Editorial mundo hispano, 2005), Pág. 319 ↩
G.J. Wenham; J.A. Motyer; D.A. Carson; R.T. France, Nuevo comentario bíblico siglo veintiuno: Nuevo Testamento, (Texas, Estados Unidos: Casa Bautista de Publicaciones, 1999), Pag. 1448. ↩
G.J. Wenham; J.A. Motyer; D.A. Carson; R.T. France, Nuevo comentario bíblico siglo veintiuno: Nuevo Testamento, (Texas, Estados Unidos: Casa Bautista de Publicaciones, 1999), Pag. 1448. ↩
G.J. Wenham; J.A. Motyer; D.A. Carson; R.T. France, Nuevo comentario bíblico siglo veintiuno: Nuevo Testamento, (Texas, Estados Unidos: Casa Bautista de Publicaciones, 1999), Pag. 1448. ↩
Biblia de estudio, Reina Valera, revisión 1995 (Bogota: Sociedades Bíblicas Unidas, 1995). ↩
G.J. Wenham; J.A. Motyer; D.A. Carson; R.T. France, Nuevo comentario bíblico siglo veintiuno: Nuevo Testamento, (Texas, Estados Unidos: Casa Bautista de Publicaciones, 1999), Pag. 1448. ↩
Everett F. Harrison, Comentario bíblico Moody: Nuevo Testamento, (Texas, Estados Unidos: Editorial Mundo Hispano, 2003), Págs, 511. ↩